Article: May I wear my watch on Shabbos?


Watches are generally not Muktzah. See more here:

Are all watches permissible to be worn on Shabbos? Are they Muktzeh?


Regarding wearing a watch outside in a place with no Eruv, below is a brief discussion on the topic:

When in a public domain where there is no Eiruv, we may only ‘carry’ the clothing and jewelry we are wearing (though the Halachic parameters of wearing jewelry are complicated). Everything else is considered a Masa (load), and may not be carried due to the melachah of Hotza’ah (forbidden act of carrying) on Shabbos.

Watches don’t assume the Halachic status of jewelry according to most opinions and may not be worn in an area without an Eiruv. There’s a minority view that considers a wristwatch a garment, but many Poskim reject that position and maintain that it is a Keili (device) for telling time. The exception is—according to many opinions—a woman’s watch that is made of gold or is otherwise exceptionally elegant, that would be worn even if the watch stops working, provided it is not worn under the sleeve.

There are people who are particular not to wear a watch on Shabbos even indoors or in places where there is an eiruv, either because they consider it at odds with the Kedushah (sanctity) of Shabbos or due to the concern that they may inadvertently wear it in a forbidden area as well. This is similar to the Halachah that we should avoid putting things in our pockets on Shabbos as a precaution against carrying.



.עיין סימן שא סעיף יא במ״ב ובה״ל שם, ועיין קצה״ש סימן קטו ס״ק כח אג״מ ח״א סימן קיא ועוד ועוד

וכבר כתבו שבימינו נשתנה הדבר ורגילים ללבוש גם כשהשעון מפסיק לעבוד, והקונים שעון זהב שמחירו גבוה מאד ברור שהוא לתכשיט. (ועוד העירו, שגם אם אין לו לובשים אותו כשפסק מלעבוד – היינו מחמת הגנאי שמראה שעה שאינה נכונה, ראה אבן ישראל דלקמן, ולא שעיקרו לתשמיש. ומ”מ לא הקלנו כ”כ, בשגם שיש מחמירים בעיקר הדבר. והבו דלא לוסיף). ואינהו – המשנ”ב שא, מה וקצוה”ש שם – מיירי בשעון כיס עם שרשרת זהב שתלוי על הצואר, או משעון רגיל על היד, ולא בנהוג בימינו – שעון זהב על היד. אבל בערוה”ש שא, סב מיירי גם כשהשעון עצמו עשוי זהב טהור ותלוי בשרשרת זהב. ועכ”ז, מפורש כתב בטעמו לפי שכשיתקלקל לא ילבשוהו. ומכיון שכן, בימינו שילבשוהו גם כשמתקלקל אין לחשוש. (ובהיתר האג”מ ודעמי’ מחמת שהוא דרך מלבוש – לא הסכימו אתו כולם. וכן מפורש בקצוה”ש שם. וראה שו”ת להורות נתן ד, כו. מנח”י א, סז. צי”א יא, כח. וראה מחזה אברהם קופרמן שבת ע’ קס ואילך. ואף שיש ראיות מתשו’ הגאונים גאוניקה ב ע’ עא. ופאה”ד סב ועוד – צ”ל דמיירי שכורכה באופן שמשמש כבגד כגון סביב שרוול. וכל הפוסקים סתמו דלא מיקרי דרך מלבוש סביב היד – ראה עטרת זקנים ריש סי’ שא. שע”ת שם א. משנ”ב קלג. קיצור שו”ע פד, יד. קצוה”ש שם בבדה”ש לה. ובערוה”ש שא, מ הפליג שחייב סקילה). וצ”ל לבוש בגלוי, שנקטו הפוסקים שבטמון אינו מלבוש. וראה גם להורות נתן שם. אבל ראה שו”ת אבן ישראל ט, שא, יא – ע’ עח. מחזה אברהם שם ע’ קנו ואילך.



From Halacha2Go Archives