Are all watches permissible to be worn on Shabbos? Are they Muktzeh?


Watches are not Muktzah unless you need to press a button to see the time.

Non-working watch: According to many opinions, if the watch is not working it is Muktzah.

Electrical: Even if the watch contains a computer inside it is not Muktzah, since its main purpose is to display the time. If you know that you are likely to press the button and use the computer, you should not wear it on Shabbos. Likewise, if it has a button to produce light and you might out of habit press it at night, you should put a sticker or something to remind you not to do so on Shabbos. Some put their watch on the other hand to help them remember not to do so on Shabbos.

Room temperature: A watch that displays the room temperature may not be worn, since this watch works only due to the movements of the one wearing the watch. If it measures the temperature but does not display it unless a button is pressed, it may be worn.

Glow in the dark: If a light turns on when you go into a dark room then it is a problem; if it just glows in the dark then it is okay.

Self-winding: Some watches are powered through movement. Although many are lenient, it is best for one not to wear a self-winding watch on Shabbos, because whenever you move your hand it causes the watch to recharge, especially or once you removed it from your hand and want to put it back. Many Poskim agree that it should not be worn on Shabbos once it stopped or if it is not sufficiently recharged to last throughout Shabbos.

Solar-powered: The same applies to a solar-powered watch which will recharge when entering a place which it well lit.

Kinetic Watch: A kinetic watch operates slightly differently, where instead of a battery, one’s movement generates the needed. This is more severe and should certainly not be worn on Shabbos, especially with kinetic watches with digital displays. All the more so, with an Eco-Drive watch which enters slow down mode when there is no light and returns to normal function (digital displays, correct second hand time, etc.) when exposed to light.

Apple watches or Fitbits are forbidden on Shabbos. Your movements activate the functions and the display, it tracks all your steps, monitors your heartbeat and so much more.

If Shabbos started and you forgot to remove your apple watch, you should take it off right away, preferably by undoing the buckle and dropping it off your hand. One cannot move freely until it’s removed.


Many Chassidim do not wear a watch at all on Shabbos or Yom Tov.

Regarding wearing a watch outside in a place with no Eruv, see here:

Article: May I wear my watch on Shabbos?



בנוגע מוקצה – עיין שו״ע או״ח סימן שח סעיף נא. וראה מחצית השקל שם מה שהקשה ומסיים: פוק חזי מאי עמא דבר שכל הגדולים וכו׳ להתיר. ועיין במ״ב שם.

כפתורים – ראה שו״ת צי״א יד, לח ואילך. יבי״א ז, לז. מכתב הגרשז״א במאור השבת ד, יד בהערה ריד. שלמי יהודה ב, לט בשם הגריש״א. ועוד.

בנוגע צביעה – אין שייך כאן מש״כ פמ״ג שמ במ״ז ס״ק ג סימן ש״מ בדין אותיות בולטות ופשוט. וראה שבה״ל ז, לא.

בשעונים אלקטרוניים – ראה שש״כ כח, כ. שם כב. שם כח. שולחן שלמה אויערבאך שח, מז, ב-ג. שו״ת יחו״ד ב, מח-ט. יבי״א ו או״ח לה, ח. חזו״ע שבת ה ע׳ שסג ואילך. שבה״ל תנינא צג. ג, צז. צי״א ו, ו. ט, כ. חוט שני ב לז, ד (ע׳ ערה). אז״נ ב, לט. שם ה, יט. ארחות שבת יט, מג. שם כו, נ. שלמי יהודה ע׳ מז. נשמת שבת ו, שפב. ושו״ר הנסמן בפסק״ת שלח, י. ושם בהערה 92 המחמירים בזה.

בנוגע הוצאה – עיין בשו״ע סימן שא סעיף יא במ״ב ובה״ל שם. ועיין קצה״ש סימן קטו ס״ק כח. שו״ת אגר״מ ח״א סימן קיא. ועוד.

וראה קובץ העו״ב ג׳ תמוז תש״ע עמ’ 223.

בששכח להוריד – בהסרת השעון אינו מתכוין להפעלת החיישנים ובגדר פסיק רישא דלא ניחא ליה כיון שהתוצאות שנשמרים בשעון אינם בדיוק כפשוט. ועיין בשש”כ כג, נו לענין טעה ולחץ על כפתורו של פעמון חשמלי שמסתפק אם בשעת הסרת האצבע מן הכפתור נדלקת ונכבית נורת-בקרה. ובפנים כתב לאיסור ובהערה קסא שם נוטה להיתר. וכ”ש בנדו”ד שלא ניח”ל וי”א שאיסורו מעיקרא אינו אלא מדרבנן קיל טפי. ונראה שיפילו בשינוי. להמשיך ללבוש השעון הוה מתכוין וניחא ליה וכו’ ובודאי יש איסור בזה.

מנהג חסידים – במק״א ראיתי שבשמח״ת תרפ״ח, לפני שעזב את רוסיא, כשראה כ״ק אדמו״ר מוהריי״צ נ״ע א׳ מאנ״ש נושא שעון בכיסו אמר: שבת טאר מען ניט, יו״ט דארף מען ניט. והיינו, שבשבת אסור לטלטל שעון (בלנינגרד לא היה עירוב) וביו”ט זה מיותר, כיון שעניני החג אינם מתנהלים ע״פ השעון. וראה גם שיחת שמח״ת תרפ״ט בסה״ש ע׳ 38. ובקובץ הערות הת׳ מונטריאל פורים קטן תשנ״ז בנוסח אחר שבשמח״ת תרצ״א-ב כששהה באוטוואצק אמר שביו״ט לא לובשים שעונים ובשבת ודאי שלא, והורה שכל הלובשים שעונים יניחום על השולחן ובמוצאי יו״ט יפדו את השעונים מתומכי תמימים. וראה אג״ק ד ע׳ רנ.