Must we make a Sheva Brachos every day? Must there be a Mechitza?
Question:
We are planning to make a brunch for the mechutamin on the 7th day after the chasuna. They will have had a sheva brachos the night before. Should we ideally try making this meal a sheva brachos as well (may be difficult to get a minyan this time of day, but we can try). If we do make this into a small sheva brachos, do we need to separate men and women? Do we need to have a mechitza? How many of the minyan will need to wash and bentch?
Answer:
Sheva Brachos every day is not required – see here.
If there isn’t a minyan, and there are at least 3 people, only the Bracha of Asher Bara, and shehasimcha b’m’ono is recited (as long as there are people other than immediate family). Although some say we always need a minyan, the accepted opinion is like the first opinion.
If there is a minyan, and Panim Chadashos (and the meal was made for the sake of Chasan and Kallah), all are recited.
Shehasimcha b’m’ono is only with a proper mechitza.
See here:
Follow-up Question:
If we have a minyan of men but less than 7 men want to wash for bread (they may be in a rush etc.), can/should they still recite the 7 brachos? If there are 3 men, and therefore they say Asher Bara, how many of those 3 need to wash and bentch?
Answer:
With 10, at least 7 should wash and eat bread and the other 3 should eat something. With 3 at least 2 should wash, and 1 should eat something.
See here as well:
Can a person who has eaten Shehakol with two people who have washed complete a Zimun?
Sources:
לענין ברכת אשר ברא, אף שיש מהראשונים דס״ל שצ״ל בעשרה, דעת רוב הראשונים שא״צ עשרה רק ג׳, כל שהזמינו אחר ולא רק בני ביתו. וכ״פ בשו״ע אה״ע סב, ד. וראה רמ״א ז. אבל ראה בט״ז שם ב.
ובשו״ע שם ה, לדעתו, שאין מברכין אלא בבית החתן. ובט״ז סק”ז שאין מברכים אלא בסעודה לכבוד חתן וכלה.
וכ״ה ההוראה למעשה – ראה קיצור שו״ע קמט, ג. ועוד. וכ״ה כמעט בכל הפוסקים. וראה הנסמן באוצר הפוסקים שם כא.
ולהעיר מתשורה חדוקוב תשס״א, עטרת זקנים ע׳ 26. [ומש״כ שם כשאין מנין אבל יש פנים חדשות – לכאורה לא דק, וצ״ל שיש שם מי שהוזמן לסעודה, ולא רק בני ביתו, שהרי פשוט שא״צ פנים חדשות דוקא.
אבל להעיר שבדור האחרון מצינו שיש שכתב שהמנהג למעשה שלא לומר ללא פנים חדשות – ראה הנסמן במצהלות חתנים יגלניק יח, א בהערה ז – ע׳ תפד. ועיי״ש שרבים תמהו שהרי הוא מדינא דגמרא.
ואם לזו הכוונה, ולא מסתבר כלל כמובן, עדיפא הול״ל שאין לברך מחמת הדעות שאין לברך כשאין עשרה. ואולי שבתרתי לריעותא דליכא פנים חדשות וליכא נמי עשרה, גרע טפי. וכ״כ בחידושי חת״ס כתובות ז, ב ד״ה וליכא. אבל בהערת המהדיר פירש בדבריו דאתיא כהדעות שאין מברכים ללא עשרה. ואפשר, שכוונת החת״ס דליכא נמי מי שהוזמן ביחוד.
מחיצה: שאין לברך שהשמחה במעונו כשאנשים ונשים בבית אחד (ראה ב״ח אה״ע סב. ב״ש שם יא. והוא מס״ח שצג ותתשכ. וכ״ה במנהגים לר״י טירנא ע׳ קסו. ועוד. והובא גם במשנ״ב שלט בבה”ל שלט, ג ד״ה להקל). והארכנו בזה בקובץ היובל ח״א ע׳ 266 ואילך.
#17237
#17267
