Do wine bottles need to have the Hechsher printed on the cork?



I recently started importing wines with a very good hashgacho and almost all the bottles have the hechsher printed on the cork, but some of the bottles do not. I Inquired with the manufacturer, and they told me that due to supply chain and time constraints the hashgocho allowed them to use corks without the hechsher printed on them. In my daas baal habatim, this doesn’t sound right. It sounds like delivering food without a seal or something. Please let me know what the Rov thinks about his situation. Thank you.



If the corks are fastened in the wine bottles in a way that if opened by someone it would be very hard or impossible to put it back to look as it was (as in most cases with wine bottles), then it would be considered a seal even if there is no Hashgacha printed on it.

Even if not, there is a debate amongst the poskim if wine nowadays needs two seals (like it says in Shulchan Aruch) or one seal would be enough.

Thus, if the wine is Mevushal then the cork is sufficient according to all. If it is not Mevushal, then according to some opinions there should be a second seal, for example (like a lot of wines have) a piece of plastic that covers the cap/cork and top of bottle tight in a way that once opened it can’t be returned.

(Even even if it only has a cork, if the company’s name is printed on it, one may rely on the lenient poskim when the company only produces kosher wine. However, a company that produces non-kosher wine but also has a kosher run, would need to have the actual hashgocho printed on it.)

In any case, after the fact one may rely on the lenient poskim who hold that one seal is sufficient.



בשו”ע יו”ד סימן קי”ח ס”א שיין מבושל מותר בחותם אחד.

וביין שאינו מבושל – כתב בט”ז סק”ד להקל בחותם אחד בזמננו. וכן הוא במנחת יעקב כלל ל”ב סקל”ב. עבודת הגרשוני סי’ צ”ח. וראה גם ערוה”ש סקי”ג וי”ח. ובפרט לבני אשכנז היוצאים ביד רמ”א, שיש לצרף מה שפסק בהגהה כאן שבדיעבד בכל מקרה ע”י גוי יש לסמוך על חותם אחד. אמנם ישנם המחמירים ראה משאת בנימין סי’ כ”ט. ישועות יעקב סק”ד וערך ש”י בתחילת הסימן. וראה בשו”ת חקרי לב יו”ד סי’ קצ”ט שסומך על הט”ז בהפסד מרובה.

ובאופן החותם בפקק של עץ – ראה בערוה”ש שם סקי”ח. ומקום לדייק מהערוה”ש שם, שאם מודפס שם החברה על הפקק (חברה שמייצר רק יין כשר, אבל חברה שגם מייצר יין שאינו כשר צריכים שסמל הכשרות יהי’ מודפס) נחשב כחותם בתוך חותם – ראה גם אהל יעקב מאכלי עכו”ם סי קי”ח הערה מד.

ובכל אופן, אף שלכתחילה יש לחוש לדעת המחמירים, מ”מ בדיעבד וכש״כ בהפסד מרובה יש לסמוך על כל הני מקילים דלעיל.