Is one allowed to read Chassidishe story books on Nittel?

 

Yes.

 

Sources:

כן המנהג בחצרות חסידים. וכן נהג הר״י ע״ה וויינבערג בשידור ברדיו, ומפי השמועה – ע״פ הוראה. (וראה יומן להרב חדקוב טבת תשל״ב. כפ״ח גל׳ 646). וראה גם תולדות ערוגת הבושם. שר התורה ע׳ 386. ועוד. אבל ראה  מרא דשמעתתא עטרת יהושע אות שלח. (וכן הקפידו  בנדבורנא. ובויזניץ היו בזה שינויים. אבל ברוב ככל חצרות החסידים לא הקפידו בזה. ואדרבה).

ולהעיר מסה״ש תש״נ א ע׳ 193, שהידיעה ע״ד הנהגת כ״ק אדמו״ר מוהרש״ב נ״ע בניטל – היא הוראה איך לנצל הזמן בניטל לצייר דמות פני קדשו, וכן [להתבונן] ע״ד הנהגתו, עיי״ש.

וכללא כיילו לן (ראה אג״ק יד ע׳ שנב), שכיון שענין ביטול תורה חידוש הוא – אין לך בו אלא חידושו.

ופשוט לכל בר בי רב דחד יומא, שהמובא בכ״מ (שבחי הבעש״ט. ומשמו – בפלא יועץ ערך דיבור. ועוד. וראה שיחת כ״ד טבת תשי״ב) שהעוסק בסיפורי צדיקים כעוסק במעשה מרכבה, ועד״ז בכ״מ במעלת סיפורי צדיקים (וראה הנסמן בקובץ היכל הבעש”ט יב ע׳ קסו) – שאין הכוונה כאילו נאמר שי״ב גדר מצות ת״ת. ודבר שפתים אך למחסור. ולחנם נתחבטו בד״ז, בקובץ העו״ב גל׳ תתצא ואילך. תולדות ר׳ משה בסופו. ועוד.

וראה שו״ת ויברך דוד א, טו – לענין סיפורי צדיקים בביהכ״ס. ולהעיר משמועות וספורים (מהדורת תש״נ) א ע׳ 241.

הוספה לאחר זמן: ראה בארוכה בקובץ העו״ב יתרו תשפ״א מה שכתב בני שליט״א בענין זה בביאור דברינו כאן.

ולהעיר שלפ״ז מיושב במקצת המובא בשיחת כ״ד טבת הנ״ל שלא מצט בספרים שסיפורי צדיקים כמעשה מרכבה. ולכאורה נמצא כבר בשבחי הבעש״ט. ותמה בזה בקובץ העו״ב ר״ה תשנ״ח. ובשיחה הנ״ל משמע גם קצת שלילה לפתגם הנז׳.

שוב י״ל קובץ היכל הבעש״ט גל׳ מד. וראה מה שהאריך שם מזה.

 

 

#2252