Is it okay for me to put on 4 pairs of Tefillin?
The Rebbe tells us to start living Moshiach.
Is this something that I’m allowed to start living Moshiach with?
I asked my Mashpia and he told me that I should ask the Rov.
Answer:
Absolutely unacceptable.
Sources:
ראה שו״ת הרמ״ע מפאנו קז: שבקושי התירו להניחן וכו׳ שהשוגה באהבתן צריך לקדש עצמו הרבה מאד ושתהא דעתו שפלה עליו תמיד באימה ויראה ורתת וזיע. ובשולחן הטהור לד, ה: “לא יעשה כן אלא המחזיק נפשו מנעוריו בחסידות ויראת חטא, ואזי ירגיש גם בהם אור מופלא”. וראה בארוכה לקו״ש ב ע׳ 507 ובהערה 40. ימי בראשית ע׳ 91 בהערה בשוה״ג.
וחדשים מקרוב באו בראיות שונות ומשונות לומר שהותרה הרצועה ושתורה זו מוחלפת ח״ו. ולפלא שצעירי הצאן שלא שימשו כל צרכן וכאפרוחים שלא נפתחו עיניהם, וכסילים ישנאו דעת, מתיימרים ברמות רוחא להורות לרבים (ואפי׳ אם הוא רק לעצמן) בדברים שאין להם שום הבנה, ועל יסוד דקדוקים קלושים שרוח ישאם, ושאין דעת נפש היפה סובלתן, כמובן לכל בר דעת ישר הולך. וכל דבריהם הבל ורעות רוח, ואינו ראוי לעלות על שולחן מלכים, אפי׳ לא ע״מ לדחות דבריהם, ואל תען כסיל כאולתו, שלא יחפוץ כסיל בתבונה, כי יבוז לשכל מליך. ודי בהערה זו.
ולהרוצה בדוקא לראות סתירת דבריהם, אף שג״ז הוא רק מקצת מן המקצת ממה שיש לכתוב בזה, יעיין במאמר “הנחת תפילין דשימושא רבא והראב”ד” להרה”ג הרי”ל נחמנסון שליט”א (נתפרסם בבמות שונות).
וכמה מפליא הדבר, שהרי יש לנו משנה ברורה וסדורה והוראות ברורות לקטן ולגדול באופן ההכנה הרצוי׳ לביאת המשיח, ואיך לחיות עם משיח ולקבל פניו בפו״מ, וכולן כתובים וחתומים בטבעת המלך בשיחות קודש, ובפרט – דשנים האחרונות, ולא נרמז בהם לא דבר ולא חצי דבר ע״ד ההנהגה הנ״ל וכיו״ב. ומעשה שטן הצליח ומצליח רח״ל להסיט ההדגשה והכיוון מתפקידנו עליו נצטוינו ברורות, ולהחליפו בהמצאות שונות ומשונות. וידוע הפתגם שעבירה על בל תוסיף ח״ו גורם לא תגרע ח״ו. ואם כחו בידו יעשה כל אשר לאל ידו להשפיע על הנשמעים לקולו להיצמד אך ורק להוראות הנזכרות. ונזכה לקבל פני משיח צדקנו בפועל ממש ותיכף ומיד ממש, ואז נעשה לפניך כמצות רצונך.
ומצו״ב מה שכתבנו במענה לאחד המשפיעים שכתב אלינו בנושא:
כמה חילוקים ומהותיים:
1. בחששות שמצינו בדברים אחרים – נזכרו החששות במקומות אחרים, אבל חסידות והרבי מדגישים הצד החיובי למרות האזהרות.
בענין זה – הרי החשש נזכר בקבלה גופא ובשיחות קודש גופא.
2. בכל השאר, הרבי לקח האחריות על עצמו. ומי כאן הערב ואחראי שלמרות הדברים החריפים, כעת הותרה הרצועה?
ויורשה לי לומר שבכלל, תנועות המגיעות מצד העמך ולא על ידי רבותינו נשיאינו או ראשי העדה, בדרך כלל חשודים בלשון המעטה.
3. אף שאין בידי ראיות ברורות אבל נדמה שבשאר הדוגמאות המניע הוא הרצון להדר במצוה ולהתקרב לאלקות וכו׳. כאן המגמה היא הסטייטמענט שכעת אנחנו בימות המשיח או ההשתייכות לתנועה מסויימת, ולא גוף ההידור במצוה. ושאלתי שאלת תם: מדוע לא ראינו שבעלי הד׳ זוגות ייתפסו להידורים אחרים שבעל נפש יחמיר בהם? ועוד שאלה: בכל השיחות קודש ריבוי הוראות אודות ההנהגה כעת לחיות עם משיח ורובם ככולם עוסקים בלימוד עניני גאולה, תביעת הגאולה, שינוי במחדו״מ וכו׳ וכו׳. ולפלא שקבוצות מסויימות מחפשות דוקא נייע זאכען ורובם בשינויים קיצונייים בהנהגה במעשה בפועל במקום ההתמקדות בכל הנ״ל. וע״ד הידוע שקבוצה אחרת מתמקדת בעיקר בעלי׳ להר הבית או לבישת תכלת. והדבר אומר דרשני. ולו רצה, כמדומה שביכולתו גם בזה לכתוב מאמר דעה על המניע הפסיכילוגי. וד״ל.
4. איני מתיימר להיות ״מבין״ בתקופות בימות המשיח ושינויי העתים והזמנים ותורת השלבים בנוגע להביטויים השונים שבשיחות קודש, על סף הגאולה, שנה שמלך המשיח נגלה בה, ימות המשיח בפשטות. ועד ל- כמעט – ההתחלה (ומעין) דקיבוץ גלויות בפשטות. אבל יורשה לי לשאול: מדוע לא שמענו מלמעלה ע״ד השינוי הנדרש כעת בענין זה? האם זה בגלל שעתה התקדמנו לתקופה חדשה ושלב נעלה יותר? ומתי בדיוק – מאז תש״ס? תשע״ח? או כלך לדרך זה שהרבי בודאי ציפה שהבקשה תגיע מצד העם כקבלת המלכות? האם באמת חושב שההסברה הנ״ל מתקבלת?
5. כמה נתחבטו אפילו בלבישת רבינו תם לבחורים, ולא רצו לעשות מעשה למרות המפורש בסידור רבינו הזקן וכו׳, עד שקיבלו הסכמה מאת פני הקודש. וכל שכן בדבר שהזהירו המקובלים ורבותינו נשיאינו ומי לנו גדול מהרבי בעצמו שאמר שירא מזה. ואולי כיון שאז עוד לא הי׳ ימות המשיח בפשטות…
6. לאור הנ״ל, אשאלה ממנו: הראית תנועת יראה ופחד לפני שקיבלו על עצמם הנהגה זו? האם חשו רעד ורתת בלבישה בפעם הראשונה?
7. כלל בידינו שהתורה נצחית. ולחדש שינוי בהנהגה מסויימת שידוע לנו מפי ספרים וסופרים שאין לעשות כן – לא נמסר לבחורים או אפילו שלוחים וכל שכן לעשות באופן של נחלת הכלל. ועד שלוחצים שמוכרח לעשות כן מחמת ההשתייכות המגזרית.
8. האם נראה לך שדי במשפיע אחד או שתים, גדולים ככל שיהיו, שיקבעו שהנהגה שהיתה מושללת אצל כל אנ״ש בכל הדורות – היינו לא גוף ההנהגה אלא הפיכתה לנחלת הכלל – וכך גם נקבע מהרבי, תיהפך כעת לענין חיובי, ״שעתה הגיע הזמן להידור זה״, ושמצוה להפיצה ולפרסמה. ולפחות, נצרכת קריאה מכל או רוב רבני אנ״ש (שידוע שרובם ככולם מנגדים בתכלית להנהגה הנזכרת), או אפילו את״ל כל משפיעי אנ״ש.
9. ועוד נשאר בקולמוסי
ומצו״ב קטע ממה שכתבתי בענין דומה לאחד מאנ״ש בענין התכלת – ראה 12056:
#6984
