Are remaining hairs left on my Yarmulka after a haircut a Chatzitzah for Tefillin?

 

Question:

When I put on my yarmulka after getting a haircut, pieces of hair get on the yarmulka. Even after I shower when I put my yarmulka back on, my head can get hairs on them – is this a chatzitza for tefilin?

 

Answer:

Possibly. You should clean your Yarmulka and hair to make sure that there are no loose hairs before wearing the Tefillin.

If you take a proper shower, and shake off your yarmulke, no need for further concern.

 

Sources:

ראה מג״א כז, ד. שוע״ר כז ז.

והנה, בתהל״ד כז, ג, וה, בדא״פ, ששערות תלושים ומחוברים מב״מ ואינו חוצץ. (ובבלורית שהחמירו בכ״מ, שאני התם שהוא בכולו – ע״פ תוס׳ סוכה לז, א ובכורות ט, א. ועוי״ל דלאו אורחי׳ הוא ובכה״ג חוצץ. וראה שו״ת דובב מישרים ב, לז).

[ובתהל״ד, שאינו דומה לבגדי כהונה (ולהסברא ששם הוא מדין נגיעה (ראה עד״ז רמב״ן בכורות ג. אבל ראה אבנ״ז יו״ד רסו, שבתוס׳ לא ס״ל הכי. וראה יוסףמדעת להגרש״ק ו. ולא ראה דברי רמב״ן). ראה גם שיו״ב או״ח עד. ובכ״מ כתבו לחלק בדין אויר מה״ט. ובריטב״א יומא נח, ב שבקדשים מב״מ חוצץ. אבל ראה תו״י שם. ובאבן האזל כהמ״ק י, ט שגם בבגד״כ מב״מ אינו חוצץ. וצ״ל לדידי׳ שבהכניס ידו בחיקו בזבחים יט, א, שאני שאינו דרך מלבוש. וראה מגן גבורים כז, ג (משה״ק על ברכ״י דלקמן). עמודי אור לז. כוכב מיעקב בסוה״ס ה.

ואף שבמג״א כז, ד נראה שמדמה לבגד״כ – אינו מוכרח דדמי לכל מילי. ולמעשה כתב להחמיר רק במקום שעבודתו פסולה].

ובכ״מ שמב״מ א״ח בתפלין – וראה פתה״ד לד, א. זכרונות אליהו ת, כב. שו״ת רב פעלים ג סוד ישרים ז, ג (והחמירו בתדרש״י ור״ת מטעם אחר). שו״ת אר״צ ו. עזרת ישראל שפירא צא. יבי״א ה, ה, ג.

וכש״כ אם נאמר שחציצה בתפילין ילפינן מלך לאות (ראה רש״י ותוס׳ ערכין ג, ב. רשב״א בשו״ת תתכז. אבל בשו״ת הרא״ש כ, ד יליף לה מלאות על ידכה).

אבל לכתחילה נכון להחמיר – ראה לבושי שרד כז, יח, הובא במשנ״ב כז, יד. (אלא שלא נתפרש שם להדיא להחמיר במב״מ. ורצועה שתחת התיתורא דמיירי בה התם – אפשר דס״ל שאינו בגדר מב״מ).

ובכ״מ להחמיר גם במב״מ – ברכ״י כז, א. שו״ת סת״ם הל׳ תפלין נ. שו״ת טוטו״ד קמא רמה. אבנ״ז או״ח יד. מאסף לכל המחנות כז, כו. חשב האפוד א, כא. ועוד.

ובשו״ת תורה לשמה או״ח יב,בעניננו, אף שמיקל במב״מ, נסתפק אם שער תלוש ומחובר בגדר מב״מ. (וראיותיו צ״ב, דבזחים יט, א, קאי בשער מחובר שיצא למטה (וי״א לפי שהוא מחוץ למקומו – ראה רעק״א למג״א כז, ד). ובמהדורת אהבת שלום שם, שר״ל דשער בכלל חמור טפי. ונתקשו שם, דבגד״כ צ״ל על בשרו, ושערו אינו בשרו, אבל בתש״ר – שערו התלוש בגדר מינו לגבי שערו המחובר. וכן מה שהביא משליא אחרת בחולין ע, א – ל״ד לשער שהוא שלו, ובשלייתו אורחי׳ הוא ואינו חוצץ).

[וראה שערי טבילה כז, ז, דלכאורה המצוה להניחו על גוף האדם ולא על השער, אלא שהשער בטל. ול״ש לדון משום מב״מ. אבל בפוסקים לא נקטו כך].

אבל באות חיים כז, ג, בשם זקינו בעל שם שלמה (לענין מים) להחמיר רק בתש״י.

אמנם, בלא״ה בד״כ ה״ז מיעוט שאינו מקפיד ואינו חוצץ. (ויש שכתב להקל גם במיעוט המקפיד, שו״ת סת״ם יח).

אבל מצינו מחמירים בבגד״כ וכן בתפלין במיעוט שא״מ. וראה ברכ״י שם. שפ״א עוד זבחים יט, א. שו״ת פני ארי׳ ו ואילך. נחל אשכול ל, ה. חלקת יואב יו״ד כו. קרן לדוד או״ח י. חלקת יעקב או״ח ו.

אמנם, לא משמע שהחמירו לכהנים במשך כל היום בכאלה ולא שבקת חיי לכל ברי׳. וכ״כ בשיעורים נדה גריינימן ע׳ ריג. וכן י״ל בתפלין שהניחו כל היום. וגם לא מצינו שתיקנו עיון וחפיפה.

ובכ״מ מפורש להקל בבגד״כ (ותפלין) – ראה שו״ת שבו״י א, סט. סד״ט קצח, נב. מחה״ש יו״ד קצח, יא. חזו״א יב,ד. וראה הנסמן בדרך חכמה כהמ״ק י, ו. וראה גם א״א מבוטאטש כז.

ונימא אחת מקפיד הוא – ראה קרן אורה שם. חת״ס סוף סוכה סוגיא דצלצול.

וכן להעיר זבחים יט, א באבק עפר, וברש״י דאינו מרגיש. ויש שכתבו דעדיף מאינו מקפיד.

גם בבגדי כהונה שאני שהוא חסרון במעשה לבישה, ראה או״ש אסו״ב ד, י. ועוד. וראה שו״ת מנחת יחיאל נבנצל קנב, לחלק בין בגד״כ לתפלין. אבל דחה.

ועוד, דהתם הוא בבשרו ולא בשערו – ראה מרומי שדה שם.

וראה בשו״ת משנ״ה ה, ט שהוכיח מאפר תחת תפלין ברי״ו תולדות אדם וחוה כב, ב שאינו חוצץ.

ובכל אופן, כל שרחץ וכו׳, לא ניתנה תורה למלאכי השרת.

וחזי לאצטרופי דעת הרשב״א דליכא דין חציצה בתפלין. ובביהגר״א כז, י שכ״ד רש״י ותוס׳. ובריטב”א ור”ן סוכה לז, א, שרק בשל יד חוצץ. וברצועות – קיל טפי.

ובכמה מהנ״ל, ראה גם כאן:

Is water between ones hair or body and Tefilin considered a Chatzitzah?

 

 

#29764
#45065