Regarding the Bracha of Hatov VeHameitiv (by wine);

 

Question:

If the first cup of wine is by Kiddush and the second cup wine is during the meal, do you make a brocho hatov vehameitv? (Assuming the other conditions of Hatov VeHameitiv are met).

What about the arba kosos by the seder, if the first cup is one type, and the second cup is a different type that is better quality (assuming all the other conditions of Hatov VeHameitiv are met), do you make a hatov vehameitv on the second cup?

 

Answer:

It should be avoided during the Seder. This restriction is to add another cup of wine during the meal and to make הטוב והמטיב.

Nonetheless, some are cautious even with regard to ד׳ כוסות.

 

Sources:

בפוסקים מדובר בנוגע בתוך הסעודה מחשש שנראה כמוסיף על הכוסות.

אבל דעת שו״ת בית יהודה עייאש נג, וראה שם מט, שלא לברך גם בכלל בד׳ כוסות. ומתרי טעמי, מחמת שאין לברך ב׳ כוסות כל א׳, ולשיטתו אזיל גם בנוגע בפה״ג. ובאחרונים הביאו כמה ראיות שלא כדבריו. וכ״ד אדה״ז בסדר ברה״נ יב, יג.

ועוד טעם כתב לברך ביין של חובה שמללה״נ. אמנם, הפוסקים נקטו שלא כדבריו, ושגם על כוס בפה״ג דברכהמ״ז הי׳ מברך זולת הטעם שכבר יצא בהטוהמ״ט שבברכהמ״ז. ומ״מ מקום לחלק בין כושס״ב בברכהמ״ז, דקייל״ן שאינה חובה, אף שהבית יהודה גופי׳ לא סבר לחלק בהכי.

וכמה אופנים נאמרו בישוב סברתו מחמת מללה״נ: שהטוהמ״ט אינה ברכת הנהנין למאן דאית להו הכי, ועוד דשאני הטוב והמטיב שעיקרו מצוה – שו״ת חת״ס או״ח קנו. ועוד דאיכא בהדה הנאת הגוף, ערך השלחן קעה, א. ומאי שנא מזה שמברך בפה״ג גופא על כוס חובה, ראה ברכת יוסף ידיד א, ה, סי׳ נב – ע׳ קסג. אבל ראה תורת חיים סופר דלקמן. ולהעיר מברכת שהחיינו על ספרים בלוח ברה״נ יא, כא. אבל בסדר ברה״נ פסק שאין מברכים על ספרים. אבל לא מטעמי׳. וראה קובץ העו״ב תתשכד.  אמנם בס׳ הבתים שערי ברכות ט, י, בשם יש מהגדולים, בטעם שאינו מברך על ברכהמ״ז, שכבר בירך ברכהמ״ז ובפה״ג. ובכ״מ הביאו מכאן ראי׳ דלא כבית יהודה. אמנם, באמת לא פי׳ טעמו (אף שכתב שדבר של טעם הוא). ואיכא לפרושי, שכל שמברך כבר ב׳ ברכות לא יברך הטוהמ״ט. והרי גם בקידוש ואשר גאלנו, נוסף לברכהמ״ז, מברך ברכה נוספת. ועוד. אפ״ל דס״ל שכיטן שיש כבר הפסק בברכהמ״ז אי״ז בגדר שינוי יין והוספה. וראה אמרי שפר ברכות קרביץ סוסי׳ כז שהעמיס באו״א. וילע״ע.

ורוה״פ כתבו שאין לחוש כלל לדברי בית יהודה. אבל ראה בשע״ת קעה בתחילתו שמשמע שחשש קצת לדבריו בדאפשר. ועוד יש שחשו לדבריו, ראה פני יצחק אבולעפיא א ברכות פא – במהדו״ח ע׳ ס. זכל״א מערכת ברכות ה. תורת חיים סופר קעה, א ד״ה אמנם ואילך. וכן נהגו באיזהו מקומן, ראה תורת אמך אסולין ע׳ יא.

ועוד סברא ראיתי שכיון דכל חד מצוה באנפי נפשה אינו בגדר הוספה על הראשון. וע״ד סברא הנזכרת בכוונת ס׳ הבתים. אלא שמשמעות הפוסקים איפכא, שזו טעם לברך. ולדידן דמברך בנמלך, מסתבר לומר דהה״נ בזה.

ועוד העירו אחרוני הזמן, מחמת שי״א שאין לברך רק בתוך הסעודה. ואפשר דהכא כבתוך הסעודה דמיא. וגם בזה לא קייל״ן הכי.

 

 

#41338