Is it true that if I heat water using an induction stove, I would not be able to use that to kasher my fork etc. is that true?

 

If the fork became treif in something which was not heated via an induction oven, there are those who are stringent not to kasher with water that was heated on an induction oven.

 

Sources:

בריטב״א פסחים מא, א שאין להגעיל בחמי טבריא, אף לר״י שהם תולדות האור משום כבכ״פ. אבל בחי׳ המיוחסים לר״ן שבת מ, ב  שלר״י שהם תולדות האור מועילה הגעלה. וכ״מ במאירי ע״ז עה, ב שכל שאינו מחמת האור אינו קרוי הגעלה. (אבל ראה דברות חיים מלאכות שבת פרץ סוסי׳ טו). וכ״ה בשו״ע תנב, ה ע״פ אר״ח חמץ ומצה צב, שרק מפני שאינם תולדות האור אינו מועיל הגעלה בהם. (ודלא כהסברא בקובץ תורה מציון תרס״ב יא, ו מחמת שאין רמת החום גבוהה. וכן רצה להעמיס באיש מצליח על המשנ״ב בהערה לשו״ע תנב, ה, בכוונת הריטב״א ועוד. וכן בשבו״י דלקמן ע׳ פד. וראה שימושה של תורה עו).

ושקו״ט בחשמל, עכ״פ כשאין גוף חימום אדום (וכן בדוד שמש) – ראה פסקי תשובה ב, קעא. צפע״נ א, רעג, ג. עטרת משה יו״ד טז. חזו״ע פסח ע׳ קלה. הליכות שלמה פסח ג, ג – ע׳ מג. חוט שני פסח י בשעה״צ קנג. קובץ הלכות פסח יא הע׳ כ. שבו״י ו ע׳ פז. מבית לוי מועדים ע׳ רנו. שו״ת תשוה״נ ו סוסי׳ צח. ישא יוסף או״ח ג, צו. אבן ישראל ט, סג למשנ״ב תנב. משנ״ה יא, שנז. (ושם ר״ל גם לגבי מים שהוחמו בגז. וחזר בו שם יט, קיג. ומדבריו שם עולה להקל בכל גווני). בינת צבי ע׳ רל. אבן ישראל  וכמה מהנ״ל התירו בפשיטות, ולא חילקו בין גוף חימום אדום או לא, ולאידך, יש מהמחמירים שהחמירו בכל גווני.

וראה בשו״ת מנח״ש א, יב בהגה בשם החזו״א שכיון שזרם חשמל בכוחו ליצור אש, הו״ל כתולדות אש. וראה הלכות שבת בשבת ח הע׳ 128 בשם הגריש״א ע״פ המאירי שם, כיון שכח החשמל נוצר מתחילתו ע״י אש. אבל התם קאי לחומרא לענין בישול בשבת. וכבר כ״כ בתולדות שמואל מצוה לב, כז, א לגבי שבת שחייב כיון שמתהווה בסיבת אש. וכן בשו״ת בי״צ יו״ד קכ, ד שחייב חטאת בשבת כיון שנראה שלהבת לעינינו.

וכן המנהג פשוט להקל. ובמציאות, הרבה מומחים אומרים שבד״כ בתוך גוף החימום יש חוט המתאדם, אף שאינו נראה כלפי חוץ.

ויש שהקלו אפי׳ בהוחמו במיקרוגל – שמעתתא דמשה תנב בשמועות משה א בשם הגרמ״פ. ולכאורה כ״ה לחוט שני הנ״ל. וכן לסברת החזו״א. וראה גם שו״ת אג״מ או״ח ג, נב, שדינו כאד ממש לגבי בישול בשבת. ובחשוקי חמד ע״ז עו, א בשם הגריש״א (במש״כ בשבו״י שם המתהווה לחוש שלא להגעיל רק בבלע ע״י מיקרוגל) שאינו מוחלט שאינו מועיל.

ושקו״ט בחום המתןהה ע״י חיכוך, שבשו״ת הלק״ט א, קפט שחייב כיון שהוא תולדות אש טבעי ויסוגי ולא כחמי טבריא. וראה שביתת השבת מבשל יז, ובבאר רחובות מד. תולדות שמואל שם. ונדו״ז, עדיף חיכוך וגם ממיקרוגל – שהחשמל מחמם המתכת. וראה הנסמן בנחמדים מזהב ד ע׳ 152. דברות חיים שם.

ואם בלע בכה״ג – ודאי אפשר להכשיר כה״ג, כברמ״א תנב שם. ומקורו מאר״ח שם. וכ״ה בריטב״א שם. (ואף שבמאירי משמע דאיכא גריעותא מצ״ע שאינו בגדר אש, ולא חל שם הגעלה – ולהעיר מצפע״נ שם ע״פ יומא כא, א שיש כמה סוגי אש – יש לחלק). ובהגהות רעק״א שם שאי״ז חידוש, והחידוש שאפשר להגעיל בכה״ג גם ע״י חמי האור, ולא בעינן דוקא חמי טבריא. (וכנראה הקס״ד מחמת שהוא סוג אש אחר. ולהעיר מנדה סו, ב וברש״י ותוס׳ הרא״ש שם. מנחות כא, א וברש״י שם. שטמ״ק שם. כן להעיר משו״ת תרוה״ד קפא. אג״ט אופה מד, ד. והעיר בכ״ז בכלי למעשהו  יד, קצ). וראה שבו״י שם ע׳ פו.

 

 

#48215