Are all the people who got Kibudim around the Sefer Torah supposed to walk behind the Sefer Torah?

 

Question:

Are all the people who got kibudim around the sefer Torah supposed to walk behind the sefer Torah as a sign of כבוד as is customary in many shuls and as mentioned in halacha, or should it be brought back by anyone on its own?

 

Answer:

Only the magbiah and some say also the golel. Even so, there is room to be lenient that it’s not necessary if the sefer Torah isn’t put back right after hagbeh, unless the magbiah was holding it till יהללו. The Rebbe accompanied the Sefer Torah on Yom tov, when there was hardly any time between the end of haftorah and returning the sefer Torah, but not on Shabbos.

 

Sources:

ראה רמ״א קמט. משנ״ב שם ח. קצוה״ש כה בבדה״ש סא. וראה מור וקציעה שם. והנה ל׳ הלבוש המגבי׳ והגולל והאוחז בעץ חיים. וכ״ה בלדוד אמת כו, א. ואיכא לפרושי דמיירי שהמגבי׳ כבר אינו אוחז וכבקצוה״ש שם. אבל עדיין מיתקומא באופן שמחזירים מיד. איברא שבפמ״ג קמט בא״א ג כתב בהחידוש דהגולל לגבי כאו״א שעוברת לפניו, דהיינו אף שאינו עוברת לפניו. ומוכח שגם בחזר גולל למקומו חייב לחזור וללוות. (ובאמת במהרי״ל הל׳ תפלה, ע׳ תלח במהדו״ח, הובא במט״מ רנז, ובשכנה״ג קמט בהגב״י, שהלך ממקומו בצד דרום ללוותה.  אלא שהס״ת עבר דרך שם). ועדיין י״ל, שהוא רק כשמחזירים מיד. וראה פרי אבי לפמ״ג לש״ב שליט״א שנדחק בזה.

ושו״ר בתורת חיים סופר שם ד, דהא גופא אתא לאשמועינן שאסור לגולל לירד מן השלחן קודם שמוליכין הס״ת. והיינו שצריך להמתין שם. והוא דלא כקצוה״ש. ויתר על כן בשולחן הטהור קמט, ד שאסור לו ליתן הס״ת לאחר עד יהללו, ואז מלוה (וממתין עד שיצניעו בהיכל, כדלקמן). ועדיין יש לחלק בין שהי׳ מועטת למרובה. במקו״ח קמז, ב הביא מנהג שכל בעלי מצוות נשארים אף כשיהיו ב׳ או ג׳ ס״ת. וראה שם קמט.

אמנם, בל׳ הרמ״א ״ועומד שם  עד שיחזור הס״ת למקומה״ – היינו אחרי דכבר ליוה, והיינו דעומד לפני הארון. ומקורו מהגמי״י תפלה יב, ב. ולפ״ז אפ״ל שהחידוש בהגולל, שצריך להמתין לפני הארון ולא רק ללוות. וראה גם שלחן עצי שטים סדר יום השבת יג. מט״א י, מב. (ושם רק לגבי המגבי׳, אף דלכאורה לא ס״ל בפי׳ דברי הרמ״א שלמנהגנו הוא רק במגבי׳, ראה במשנ״ב שם, ודלא כהחולקים. ואפשר שפי׳ ברמ״א, דאמגבי׳ קאי רק לענין להמתין לפני הארון). וכנראה דהפמ״ג קשיתי׳, שסו״ס בליווי גופא ליכא רבותא, ומשו״ה כתב דמיירי דאינו עובר לפניו. אבל פשטות הענין, דקאי באופן שהגולל עדיין על הבימה.

ובטעם שלא נהגו העולם שכולם ילוו כשעובר לפניהם – ראה מור וקציעה שם. תורת חיים סופר ג. כה״ח סופר י.

בענין ליווי בעת ההוצאה – במג״א ג ובפמ״ג שם משמע שכולם מלוים עד הבימה. וכ״כ בשלחן עצי שטים סדר קרה״ה, ובמשנ״ב ז. ובסידור עמודי שמים ליעב״ץ, שכל הפוגע בס״ת חייב ללוותו עד הבימה. אבל בשע״א י, ד שמלוים אותה קצת והמוציאה הולך עד הבימה. וגם בסידור בית יעקב הוסיף מדילי׳, ואינו מהיעב״ץ, אח״כ, שילך אחריו מעט, ומי שמוציאה ילך עד הבימה. וסותר לדברי יעב״ץ. וראה גם תורת חיים סופר ד. הליכות שלמה יב, יב בהערה.

 

 

#42925a