Is it required to stand for Tzidkasecha after Mincha on Shabbos?

 

It should ideally be said while standing.

 

Sources:

תניא רבתי כ. שבה״ל קכו. א״ר רצב, יז (בסוף). הב״ד בפמ״ג שם במ״ז סק״ב. כה״ח סקט״ו. קצוה״ש צא בדה״ש ו. ועוד.

אבל במשנ״ב השמיט דברי הפמ״ג, אף שבכ״מ מביאו. וכן לא נזכר בשאר האחרונים. ולא בא זכרו בכתבי האריז״ל, ובסידורים.

ואפשר שלטעמים אחרים לאמירת צדקתך א״צ עמידה. וראה קובץ זכור לאברהם תשנ״ט ע׳ קו.

וגם שהוא רק ״כעין צידוק הדין״. ובצידוק הדין גופא לא שמענו להדיא שצ״ל מעומד ומכללא איתמר כאן בצדקתך. והלשון ״עומד ומצדיק עליו את הדין״ בברכות יט, א – לאו דוקא בעמידה, וכמו גדול עומד על גביו וכהנה רבות. ובכ״מ היינו שעומד מללכת. או לשין עכבה. וראה פירש״י שבת כב, א ד״ה ועומד לגבי נ״ח, שעומד לאו דוקא, אלא כן לשון הש״ס. וראה פמ״ג תרעה במ״ז ז. וכ״כ ברי״ו נתיב א בסופו, ח״ב, של׳ והעומדים שם בנוגע למילה לאו דוקא שכן דרך הש״ס. וראה גם תוד״ה בין עומד – יבמות קג, א. וראה פתה״ד א, קמו – קס, ד. דרכי שלים למהרש״ם כללי הש״ס אות ע, תלח. יד אליהו לעווין, בסוה״ס, נדפס גם בסו״ס מאורות נתן חנוכה ע׳ שצא. ובטושו״ע יו״ד שדמ, יב השמיטו תיבת ״עומד״ כאן.

ובפרט שבתניא רבתי כתב שהוא מנהגנו, ועפ״ז גם בא״ר ופמ״ג נקטו לישנא דמנהגא. והיכא דלא נהגו לא נהגו.

וכן מצאתי בקובץ הלכות שבת קמינצקי א, יח, לא הערה לז, שלא נזכר במשנ״ב וערוה״ש, ומה שי״נ לעמוד מחמת שכבר עומדים בחזרת הש״צ. (וראה עד״ז בערוה״ש רמב, ב, לענין אחר. וג״ז, לא הובא במשנ״ב.

וראה שו״ת מענה לשון חפוטא ג, מה.

ובקובץ העו״ב גל׳ א׳קסב ע׳ 199, העיד גם ע״ד מעשה רב בזה.

 

 

#40889