Can I do Chitas & Rambam the night before?

Answer:

Someone once posed a question to the Rebbe regarding Chitas, only that the person was asking if he needed to repeat the shiur if he had already done so the night previously. To this, the Rebbe answered, לא שמעתי בזה. 

(In other words, the Rebbe did not give a definitive answer whether the Chitas said the night previously counted at all.)

It appears, therefore, that one should avoid this in the first place.

Rambam, however, may be studied the night before.

Sources:

היכל מנחם ב ע׳ לח. ומפורש גם בשיחת שמח״ת תשי״ג (שאין ללמוד השיעור שלמחרתו). וראה אג״ק כב ע׳ רצא. ה ע׳ דש. ולהעיר מתר״י ברכות ו, א בדפי הרי״ף. אבל להעיר משיחת י״ב תמוז תשט״ז: במשך המעל״ע. וראה גם שיחת י״ב תמוז תשכ״ו. ובסה״ש תשמ״ז א ע׳ 247: השיעור דיום השני (בקדשים הלילה הולך אחר היום) . . והשיעור דיום השלישי (שהתחלתו בלילה זה, היום הולך אחר הלילה). וי״ל. וראה גם לקמן. וראה הערות וציונים להל׳ ת״ת להרמ״ש אשכנזי ע״ה סי׳ קנה, ב הע׳ 4/ב ואילך. ושם ס״א הע׳ 21/ג העיר מיוסף אומץ דיני קב״ע לתורה להקדים קודם עלוה״ש. וי״ל. וראה גם הנסמן בנתיבים בשדה השליחות ב ע׳ 90.

כן להעיר מאג״ק יז ע׳ קמו, שלכתחילה זמן לימוד החומש של חת״ת בסמיכות לתפילת שחרית ומה טוב תיכף. אמנם, התם הכוונה שלא לאחר יותר, וכאן מקדים.

וראה סה״ש תש״ד ע׳ 44 בנוגע לימוד פ׳ בראשית בליל שבת בראשית (שחל אז באסרו חג), והוא כהמנהג ללמוד שיעורי חת״ת בראשית באסרו חג, וכבלוח היום יום דשנה הנ״ל. אבל אין הכרח שהמדובר שם בשיעורי חת״ת אלא בהענין לגמור הסדרה כל שבוע עם רש״י כפי שנהגו בכ״מ. ועוד ועיקר, שהרי בלא״ה נתבאר בשיחת יום שמח״ת תשמ״ו שבאמת עיקר הזמן דשיעורי חת״ת של פ׳ בראשית הוא בשמח״ת, ושמה שדחו לאסרו חג הוא רק מחמת ההכרח והוא בגדר תשלומין.

בנוגע לרמב״ם – ע״פ השמועה במעשה רב ללמוד בלילה שלפניו. כן להעיר משיחת ליל הושע״ר תשמ״ט (ושם משמע גם בנוגע לחת״ת): אין די זעלבע כ״ד שעות אדער עכ״פ מצרף זיין אויך דער לילה שלאח״ז. (וממילא מובן, שאין הכוונה לפנ״ז בצירוף לילה שלאחריו). ויש לחלק בקל בין זה להמבואר אצלנו כאן.

ולהעיר, שבכ״מ בשיחות קודש נת׳ ההוראה מהשיעור שלומדים למחרתו ביום. וראה סה״ש תשנ״ב א ע׳ 231 הע׳ 40. וכהנה רבות. ויל״ד בקל. (והרי נת׳ גם ההוראה משיעורי חת״ת שלמחרתו).

ולהעיר גם מהחילוק בין חת״ת לרמב״ם בנוגע ללימוד בת״ב. ובהסברת הענין – י״ל בכמה אנפי, ועיקרם ע״פ משנ״ת אצלנו בגדר התקנה בקובץ הארבעים ע׳ שצה ואילך.

ויל״ע בכ״ז מהנפסק בשו״ע או״ח רלח, שמי שלא השלים חוק קבוע ישלים בלילה שלאחריו. ובמג״א שם דהו״ל כנדר. וצ״ע עפ״ז אם אפשר להתחיל מלילה שלפניו. ואם נאמר שהטעם מחמת שדין תורה כקרבנות שהלילה הולך אחר היום – ראה כה״ח שם – משמע שאא״פ בלילה שלפניו. וכ״מ מהטעם שבתר״י שם שנראה מדבריו שהוא כברכה״ת שפוטר עד זמן שינתו. ולכאורה ה״ט שמיד בקומו חייב ללמוד יומם ולילה עד שיישן. ולפ״ז א״ש מש״כ ביוסף אומץ שם להקדים ללמוד קודם עלוה״ש.

אמנם, מסתבר שלילה שלפניו ודאי בכלל היום הוא, ולא אתא אלא לאשמועינן שגם בלילה שלאחריו פורע נדרו. ואת״ל שאפשר להתחיל בלילה האם צריך להמתין עד צאת הכוכבים. ולכאורה ה״ז ספק בדין פירוש נדר, שפירושן להחמיר. ואולי בלשון בני אדם הכוונה מהשקיעה. וצ״ע.

#11804