Using a Non-Jewish Body for Scientific Research

Question:

Hi, I was wondering if there is any issur for a non jew that passed away for his body to be ‘donated’ for scientific research?

I am on Shlichus, and I know a family that wants to convert (they keep Kashrus). They want to know what to do regarding the husband’s brother, who isn’t Jewish, who passed away, and decided to donate his body. They are the ones who are legally responsible for the decision.

Answer:

It is permitted, provided he has already decided.

Sources:

הנה בכלל בנוגע לניתוח מתים וכו׳ – בשו״ת שואל ומשיב קמא רלא, להתיר שהאיסור רק בחנם שלא לצורך ומכוון לנוולו. וראה שו״ת משפטי עוזיאל יו״ד כח, התיר לנוולו לצורך לימוד מלאכת הרפואה. ולכמה דעות במחל מחייו ליכא איסורא – ראה שו״ת בנין ציון קע ואילך. מחנה חיים ב עוד ס. ועוד. וגם למה שנתפשט להחמיר. הנה בנוגע חגוי רבו המתירים. וראה שו״ת אור המאיר עד שנחלקו רש״י ורמב״ן עה״ת תצא כא, כב, אם קללת אלקים תלוי שייך בגוי. והוכיח כרש״י. (אמנם, שהביא שם מירושלמי נזיר ז, א – הנה, התם מיירי שאין הגוי מוזהר על האיסור, וחא אם האיסור על מת גוי. ובעניננו, אכן השואל גוי שעדיין לא התגייר). ובשו״ת מהרש״ג ב, רי דאיסור ניוול המת אינו מצד קללת אלקים (כמ״ש רבו בשו״ת מהרם שיק שמז. וכ״כ כבר בחת״ס יו״ד שלו) אלא מחמת שהוא כס״ת, שנשרף ול״ש בגוי. וכן בדין הלמת המת.

ובאופן שכבר לקחו האבר מהמת, אלא שאח״כ שוב משתמשים בו – אין הוספה בהניוול, ראה שו״ת שבטי ישראל אייזנברגר יו״ד כח, יד.

ואם משום קבורה, הרי בגוי הוא רק משום דרכי שלום.

ומשום הנאה, גם להדעות שאסור גם בגוי, רבו האומרים שאין הסתכלות והתלמדות בגדר הנאה. ולצורך רפואה, יש המתירים. ומפורש בבכורות מה, א, ששלקו זונה לבדוק מספר אברי׳. ועכצ״ל שהותר אם משום שמתיהם מותרים בהנאה, או שאי״ז בגדר הנאה. והארכנו כאן (אמנם, י״א דהתם הוא לצורך לימוד התורה. ומצוות ללה״נ. ודוחק). גם הביאו מבן יהוידע פסחים מט, ב שע״ה מותר לקורעו, דהיינו כשמת, והכוונה לנתחו. ועכ״פ, בגוי מקום להקל.

ולמעשה, כ״כ להתיר כמה אחרונים – ראה שו״ת מהרש״ג ב, ריב ואילך. דעת כהן קצא. ישכיל עבדי ו יו״ד יט. אג״מ יו״ד א, רכט. יבי״א ג יו״ד כ-כג. וכ״כ בנשמת אברהם יו״ד שמט, א, בשם הגרשז״א. וגם בשות שאילת יעבץ א, מא שצידד להחמיר – אינו מוכרח שכן מסקנתו לדינא.

וראה שו”ת ציץ אליעזר ח”י סי’ כה פ”ט.

ובנדו״ד, הרי הגוי עושה כן מעצמו. ומשום לפני עור, ה״ז מחלוקת הפוסקים והו״ל ספק לפנ״ע ובפרט בהכשלת נכרי, ראה כעי״ז בשו״ת פנ״י יו״ד ג ואה״ע מג. וגם אינו מכשיל להדיא. ובמסיייע בגוי, גם שקו״ט טובא, ראה כאן. וגם הוא לפני דלפני. ובנדו״ד גם השואל א״י.

#51400