Leaving used negel vaser water out

Question:

When getting up in the middle of the night to use the bathroom and washing negel vasher before leaving bed, is there an issue to leave the used water to sit until the morning (since there is enough water to use in the morning anyway)? Is there an inyan to spill it out right away, as the Alter Rebbe mentions that it shouldn’t sit out.

Answer:

The yed water should be spilled, not left to sit.

Alternatively, in this case, you may either cover the water (make sure it does not spill) or pour a revi’is of clean water into the used water, thereby nullifying the ruach ra’ah.

If the sides of the bed drop lower than 3 tefachim from the floor, you may also move it under the bed.

Sources:

בשוע”ר מהדורא קמא ס”ד ס”ט – שלא ילינם. ומקורו בזח״א וישב קפד, ב ולא יהית לו בביתא. וראה יש שכר דיני נט״י שחרית ו. אור צדיקים עמוד התפלה ד, ט. מקו״ח להחו״י ד, ט. עוד יוסף חי תולדות ג. בניצוצי אורות שם, שכשקם באשמורת ואינו יכול לשופכם צריך לכסותם ואח״כ יברך וילמוד. ואף שעיקר דבריו לענין לימוד כנגדם, מ״מ כיון שטעם האיסור כהמשך ל׳ הזהר מחמת שישפך, כשמכוסה אין חשש. (ובב״י גרס ולא ישדי להון, וא״ש ההמשך בל׳ הזהר. וכ״מ מזה שבכ״מ לא הובא כלל שאין להלין, שלגי׳ זו אין מקום לאסור להלינם. וראה תפארת צבי שפילמאן לזהר שם ג ע׳מרטו. צע״ק בל׳ אדה״ז שכתב ״וכן יזהר״, וחילקם לתרתי. ועכצ״ל דקאי להגירסא דלא יבית. והוסיף דמינה מובן במכש״כ שלא ישפוך להדיא). .

וראה גם מורה באצבע ב, נז. קשר גודל א, ה. כה״ח פלאגי ח,יז. בא״ח תולדות ט. כה״ח סופר ד, לב-לג. ומדלא חשו להזהיר שהכיסוי אינו מועיל לענין להלינם משמע דמהני גם לזה.

ומוכרח בזהר גופא ממש״כ בהמשך, דאי חפר לון (וי״ג: ואי אית אתר) מדרון תחות ארעא דלא יתחזון שפיר. ובהגהות מהר״א אזולאי לחבוש ד, ט משמע שחפירת המדרון היא מדת חסידות. וכנראה שפי׳ שפיר, בגדר מה אוב, שצריך רק שלא ילנם. ועדיף יותר לחפור לפירה. וצ״ע.

ולהעיר שבפקודת אלעזר ד, א ר״ל שלהלין בכלי שלהם מעיקרא לית לן בה, ומיירי כששופכם במקום שאין בנ״א עוברים, שמ״מ לא יקבע כן בביתו. ועיי״ש עוד, שגם להפי׳ שלא ילינם בביתו – וכך נקטו כל האחרונים -, היינו בלילה שאח״כ. ולכאורה אינו מוכרח, שהרי בפשטות קאי במי שקם באשמורת. וע״ד השקו״ט בענין רו״ר בדברים שעבר עליהן לילה – כשעבר מקצת מהלילה. ולענין ביטול ברביעית ודאי דמהני, שהרי בכגון דא בטל הרו״ר. ובכה״ח שם לג: ואם השליך לתוך כלי של מי הנט״י מים טהורים כשיעור רביעית ודאי מותר לקרות כנגדם ולית בי’ מיחוש רוח רעה. ויש שהקפידו לבטל ברוב מים טהורים ולא רק ברביעית – כ״מ בבא״ח שם. (אבל בכה״ח משמע דלא פליגי. ראה שם לב שהביא דברי בא״ח, ושם לג דברי רוח חיים דמהני רביעית). וראה משמ״ש מקוידנוב א, ו. תוספת חיים על החיי״א ב, ד. וראה ישכיל עבדי ד קונטרס שאלת שלום א – קב. שם ח בהשמטות או״ח ב. ואיכא דאמרי למיסבר שאין ביטול מועיל כלל, ראה שו״ת יין הטוב א, יב. וראה מזה בשו״ת יבי״א ג, א, ט. אול״צ ב ע׳ כא.

תחת המטה – דמהני במי רגליים, ראה אדה״ז פז, ד. ובכ״מ שלא לכל דבר חמירי ממי רגליים. ובשו״ת איש מצליח א, ג, שהוא גוזמא בעלמא.

#48659