Can I use a haircut machine to remove hair from my neck during Sefirah?

It is unsightly and I’m worried would interfere with a shidduch.

Answer:

If indeed you are concerned that this might affect your shidduch, though some poskim are stringent, there’s room to be lenient in extreme circumstances to remove the hair.

However, the truth is this shouldn’t affect your shidduch. Observing a halacha religiously only enhances your siyata dishmaya and prospects for a shidduch. In fact, when a prospective shidduch individual sees that you’re extra careful due to sefira, that only enhances your esteem in her eyes.

Sources:

יש מפוסקי דורנו שכתבו להדיא לאיסורא, או שפקפקו בדבר, בנוגע לבחורים והתירו רק לבתולות, ראה שו״ת שלמת חיים או״ח שג. הליכות שלמה יד, הערה 23. וכנראה ע״ד בוגרת העומדת לינשא שמותרת מעיקר הדין בכיחול ופירכוס תוך ז׳, וכש״כ בגילוח שיש מתירין לנשים בכלל והארכנו בשאלה 3845. וש״נ.

לאידך, מסברא מקום לומר להיפך, שכיון שמצינו שהתירו משום הפסד ממון לצורך פרנסה, או במקום צערא דגופא, ומשום כבוד הבריות, וכמובן בתנאים מסויימים (ראה שם. ואכ״מ) כש״כ במצוה רבה דפו״ר שחיי נפשו תלויים בה, וי״ב משום לא טוב היות האדם לבדו, ושרוי בלא שמחה בלא ברכה בלא טובה כו׳, ובפרט כשהוא למעלה מבן כ׳ ואין לו בנים, אבל אשה אינה מצווה על פו״ר.

ובנדו״ד, יש לצרף הסברא ששער הגוף – ששערות הצואר אינן בכלל שערות הראש (לגבי חציצה בתפילין, כיסוי ראש האשה. ועוד. וראה שו״ת הרדב״ז ב, תשיא לגבי נזיר) – אינו בכלל האיסור, אף שמפורש לאיסור בדיני שבוע שחל בו (ראה שו״ע או״ח תקנא, יב. יו״ד שצ, א לגבי אבילות. וראה שו״ת אול״צ ג, קפה שר״ל ללמוד סתום מהמפורש), שאין לדמות מילתא למילתא, שימי העומר הוא ממנהגא ולא מדינא דגמ׳. וגם אבילות ישנה דחורבן חמירא טפי.

ולכאו׳ מסתברא שבימי העומר קיל טפי, וכמ״ש הפוסקים שהמותרים לגלח בחוה״מ מותרים בספירה – ראה פמ״ג תצג במ״ז א. באר יעקב ג. משנ״ב שם ב בבה״ל. ולרוה״פ משמע שהותר בחוה״מ – ראה מחה״ש תקלא, יב. משנ״ב בשעה״צ שם טו. (אבל ראה כה״ח שם ד. והאריך להקשות ע״ז בחוה״מ כהלכתו ג בבי׳ ב-ד, עייש״ב). ולהעיר גם מלקט יושר ע׳ ריט שהעם נהגו לספר העורף אחר ל״ג בעומר.

אבל יש להנדז, דמקום לומר שכיון שההיתר בחוה״מ שאי״ב משום ניוול, ה״ז גופא טעם לאיסור. ועוד, שכאן שהוא משום אבלות גרע טפי, והכוונה רק באלו שהותר מחמת אונס – ראה שו״ת אג״מ או״ח ב, צו. הליכות שלמה יא בארחות הלכה 61. (ואם כי בשעה״צ שם שגם אין בזה משום מלאכה – עדיין אין מזה הוכחה לגבי אבלות). [ולהעיר מאג״ק ט ע׳ ד לגבי קטן דקיל מחוה״מ].

איברא, מצינו בפוסקים בכ״מ שצירפו להתיר בתור סניף עכ״פ, בכמה אנפי, דימי הספירה קיל טפי. וגם בעל אג״מ כ׳ להתירא בנדון עד״ז, ראה מסורת משה א ע׳ קנד.

וגם כמה פוסקים התירו במקום שנהגו היתר בגילוח הזקן שאינו בכלל תספורת, וכש״כ בהפסד ממון או להקביל פני שר – ראה שו״ת חת״ס או״ח קנח. אג״מ או״ח ד, קב. וראה ישכיל עבדי ה או״ח נה. ו, ה ואילך. ועוד.

ולהדעות שתספורת קיל מנשואין, יש להוסיף שהרי התירו שידוכין גופא – שמצ״ע הי׳ נאסר – שמא יקדמנו אחר, וכמו״כ התירו לקדש אפי׳ תוך שבעה – שו״ע יו״ד שצב, ב. וא״כ הה״נ בסתפורת והכשר שידוכין. וי״ל.

ומ״מ אין להתיר בשופי כ״א במקום צו״ג.

#3955