Are we allowed to place a Mezuzah in a silver case?
There is a an advantage in putting the Mezuzah in a see-through case so that the mezuzah with ש-ד-י could be seen. Please see here:
When a non-see-through case is needed, it may be of silver. Nonetheless, there is a tradition in the name of the Baal Shem Tov not to use a metal case (which many maintain includes any type of metal, including silver).
Sources:
ראה רע״ב כלים טז, ז: קנה של מתכות. אבל בפיה״מ לרמב״ם שם שהוא מעץ. (וראה מיכלא דאסוותא צה, הובא במקור מים חיים על בעש״ט עה״ת ואתחנן סב, לדייק ממה שבס׳ הזכרונות לר״ש אבוהב הביא רק פיה״מ לרמב״ם ולא הרע״ב. גם אפשר דקאי במזוזה לשמירה ולא למצוה. ודלא כמזוזות מלכים מג, א. וראה שו״ת מנח״י י, צה). ובשו״ת מהרי״ל החדשות קכב: מברזל. וראה גם ערוה״ש יו״ד רפו, ה. שם סוסי׳ רפט. וכבר העירו מריש ספר רזיאל המלאך (הובא במקור מים חיים שם) שעשו מברזל. וראה גם יפ״ל ג, רפט, א שכך נהגו באיזמיר מכסף ומתכת. וכ״ה בצוואת הר״ח פלאגי. וראה גם כה״ח רצו, יב.
[ולהעיר מהמחלוקת אם שייך הידור מצוה בתיק נאה, כבס״ת שכורכו בשיראין נאין (שבת קלג, ב. ובכ״מ הושמט שיראין נאין. וכן לא הובא ברמב״ם ובטושו״ע. וראה שו״ת דבר אברהם ב, כה), שי״א שהוא רק משום כבוד התורה (גרי״ז נזיר ב, ב). וגם שאני ס״ת שאסור להניחו ערום. וראה שו״ת צבי תפארת לו. לקו״ש כז ע׳ 11 הע׳ 27. שם ע׳ 12 הע׳ 34 והע’ 36. ועוד. וכן מצינו עד״ז הידור ליפות מחמת כבוד המקדש. וכן בדבר העשוי לשמירת המצוה – ס״ח קעט. משא״כ כשהוא רק לאפשר הקביעה]. ולהעיר מהשקו״ט בנוי סוכה בימינו – ראה שיחת יום שמח״ת תש״ל. אבל ראה נהר מצרים הלכות מזוזה].
והנה, בדע״ק יו״ד רפט, א בשם הבעש״ט – ״תיק שאינו מברזל וכו׳ וגם על כל מתכות [שמעתי] ואיני יודע אם הוסיף השומע לגבי מתכות״, עיי״ש טעמו שנסתפק אם נכון הוא. (ובאמת, בכ״מ רק שבברזל שייך אינו בדין שיונף המקצר, ולא בכסף וזהב. וכ״מ במס׳ שמחות ח, טז. תוספתא ב״ק ז, ב. אלא שהדבר אינו מוכרע לגמרי. וראה רמב״ן ס״פ יתרו. רבינו בחיי שם. שלחן של ארבע לרבינו בחיי ד, הביאו בבנין יהושע לשמחות שם. תוס׳ חולין יח, א ד״ה וכמה. פמ״ג בא״א סוסי׳ קפ. שו״ת אור המאיר עג. שו״ת מחזה אברהם א, קכה. שם ג, יב. הרי בשמים תליתאה כה. שו״ת מהר״י הכהן ב שער הענינים מג. מנחת יחיאל ג, לד. שו״ת בית ישראל לנדא ב יו״ד כב. כה״ח רו, לא והנסמן שם. שו״ת שבה״ל א, רה בהערות לסי׳ קפ. וראה גם הנסמן בפרדס יוסף עה״ת יתרו קכב. פרד״י החדש ואתחנן ו, ט אות י. ולהעיר שבשו״ע אדה״ז קפ, ו כתב בסתמא: הסכין, אף שבמג״א שם (לטעם שאינו בדין שיונף המקצר) שהוא דוקא בסכין של ברזל. וראה חקרי הלכות ח ע׳ יד). ולדברי הדע״ק לא נהגו בכסף וזהב מחשש גניבה. וי״ל שגם בזה אינו רק מחמת הפסד, כ״א מן הדין מחמת בזיון. וראה שו״ת נהרות איתן רובין ב, עז. וראה שו״ת אפרקסתא דעניא א, צט, שכתב להקפיד גם בשאר מתכות מחמת הנ״ל. ועיי״ש בארוכה. ויש שהקפידו רק בברזל – ראה שו״ת מחזה אברהם ג שם. מבית לוי יו״ד ע׳ תמא. נהרות איתן שם. כן חששו מטעם אחר, מחמת החלודה שגורם ח״ו לפסול.
וביחידות להרש״ד ע״ה רייטשיק, נעתקה בנתיבים בשדה השליחות א, יז, יד הע׳ 20, בנוגע לכסף בפרט, ובכל מיני מתכות, ומטעם אחר (שסגולת השמירה אינה באופן זה). וכן מפורש בליקוט מענות תשד״מ מענה קפב, מה׳ אייר (וראה שם קפא), בשלילת שפופרת ברזל. ומשמע שם גם כסף וזהב.
ויש שכתבו (בית ארי׳ רפט, יד, ב, הובא בשו״ת זכר יהוסף או״ח ה), טעם אחר, שביציאתו מהבית מסתמא יקח השפופרת ויחליפנה בשל עץ וה״ז הורדה מקדושה. אבל העיר בס׳ נתיבים בשדה השליחות שם מהידוע שאדה״ז נתן תיק מזוזה של כסף להרה״ק הרמ״מ מוויטבסק (ראה כפ״ח גל׳ 1265. ומצו״ב). וכן נמסר ע״ד צדיקים אחרים שקבעו מכסף.
וראה מקדש מלך לאופר ב ע׳ 439, ע״פ קבלה, גם לא בנרתיק בכלל, רק נייר או פלסטיק. כרם חב״ד ניסן תשמ״ז ע׳ 85 בהערה. וכן מעשה רב בבית וב770.
[ולהעיר שגם בעצי חיים מנהגנו שיהא מקום האחיזה של עץ דוקא (ראה שלחן מנחם ה ע׳ ריב בהערה. אבל ראה אג״ק אדמו״ר מוהריי״צ ז ע׳ כט. וראה הנסמן בשו״ת דברי פנחס ב, סז)].
#22557
