« go back

Till when can kiddush levana be said?  Can one rely on the lenient Poskim to say in second half of month?

 

There are three main Shittos in the Poskim when the latest time for Kiddush Levana is:

1. Maharil – Until the exact halfway point between each Moilad. In other words, since there is 29 days, 12 full hours and 793/1080 of an hour (around 44 minutes) between each Moilad, the end time for Kiddush Levana will be 14 days, 18 hours and 396/1080 of an hour (around 22 minutes) after the previous Moilad. The common accepted practice is to calculate the Moilad times according to the clock in Eretz Yisroel. In the first instance, one should strive to follow this approach.

[It should be noted that the Moilad cycle is an average cycle and does not perfectly coincide with the true position of the moon. Sometimes this is apparent – a lunar eclipse can occur only at the exact middle of the month, and it does not always coincide with the exact middle of the month according to the Moilad cycle. The Beis Yosef rules that, according to the Maharil, one should perform Kiddush Levana before the lunar eclipse, even when it is a bit earlier than the middle of the month according to the Moilad. This ruling is debated extensively in the Achronim, with some Poskim agreeing and others disagreeing for a variety of reasons, but it would be appropriate to be stringent at least Lchatchila. Bdieved, Kiddush Levana can in any case be recited after the midpoint of the Moilad with a Brocho, as per the next opinion, #2 below.]

2. Tur – Until the night of the 15th of the month, but not on the night after the 15th. One may rely on this opinion to recite Kiddush Levana with Hashem’s  name.

3. RM” H – Until the night of the 16th of the month, but not on the night after the 16th. There is much debate whether this opinion may be relied on. In practice, one should recite Kiddush Levana without Hashem‘s  name. Alternatively, and this is the common custom, it may be recited from a Gemara (Sanhederin 42a), or from the Tur (Orach chayim 426), as if one is studying the topic.

One may continue to do so until the night of the 18th, as there are opinions who hold it can be recited even then. However, after the night of the 18th, it should not be recited even without Hashem’s  name, or from a Gemara, as the content of the Brocho is at odds with the by-now clearly diminishing noon.

 

Sources:

כשיש ליקוי – כ״ה בב״י או״ח תכו ובד״מ שם א. והוא משו״ת מהרי״ל יט. ואף שלא הובא בשו״ע ורמ״א – הובא בלבוש שם ד. א״ר י. מקו״ח. ועוד. ובפמ״ג בא״א יב להתיר לברך. ולהעיר, שבסידור יעב״ץ שער החודש פשפש ד, ובישועו״י או״ח תכו, הביאו ד״ז אף דס״ל שמקדשין עד ט״ו. וראה מחשבות בעצה ב, ב – למי שלא הסתכל על הליקוי. דרכי חו״ש מנהגי קדו״ל צד – כשחזרה הלבנה לאורה הרגיל אח״כ.

סוף זמן קדו״ל – ראה תשו׳ נכד הישועו״י בישועו״י סוסי׳ תכו, ונז׳ בבה״ל דלקמן, להתיר לברך כל שלא נשלמו ט״ו ימים מעל״ע מהמולד. וכ״כ שו״ת עצי ברושים סג בשעהד״ח. וראה גם במשנ״ב תכו, ג בבה״ל ד״ה ולא ט״ז, שאפשר שיש לסמוך להקל לברך בשו״מ. וראה שם בשעה״צ יז.

ובנוצר חסד אבות ד, ה שגאונים וצדיקים תפסו לחשוב למנין ימי החדש ולא מהמולד, והיינו כל ליל ט״ו. ובאמת כ״ה בכמה ראשונים.

וי״א, לסמוך לומר גם בליל ט״ז – ראה מש״כ הכנה״ג בשם רבינו פרץ ומאירי ויד רמ״ה סנהדרין מב, א – בשו״ת בעי חיי יג – הובא בבה״ל שם. שכנה״ג תכו בהגה״ט ב. חמרא וחיי סנהדרין שם. שו״ת השיב משה יד (ונזכר ברשימת הגר״י ע״ה לנדא דלקמן בשם כ״ק אדמו״ר מוהרש״ב נ״ע). חת״ס או״ח קב (ושם מיקל עוד יותר). שו״מ קמא ג, קנא. בית ישראל פ. ומפי השמועה בהנהגת כ״ק אד״ש בחודש סיון תשכ״א, שאיחר כשעה ומחצה אחרי הזמן, ושאמר שנהג ע״פ החת״ס.

אבל כמה אחרונים דחו דבריו – ראה שו״ת שבו״י ג, לא. ישועו״י תכו, ד. ועוד. וראה גם שד״ח אס״ד מערכת ברכות ב, ט. שו״ת יבי״א ח, מב, ה.

אמירת קידוש לבנה אחרי הזמן ע״י אמירת נוסח הגמרא (לגי׳ הרא״ש ועוד שגרסו בשו״מ) – ראה דרך פקודיך קידוש החודש הערה ה. משמרת שלום לא, ז. שו״ת שבה״ל ז, כא, ב. ועוד. ומפי השמועה שכן מעשה רב בהנהגת כ״ק אד״ש בשנת תשי״א. והענין נזכר גם בשיחת ליל א׳ דחגה״ס תנש״א. וראה גם כתי״ק במאוצר המלך ג ע׳ 143. וראה ליקוטי סיפורים פרלוב ע׳ קכט שכן נהגו בליובאוויטש בליל ט״ז.

[להעיר מרשימת הגר״י ע״ה לנדא – נדפס בשמועות וסיפורים מהדורת תש״נ א ע׳ 183. כפ״ח גל׳ 986. התקשרות גל׳ תשלה. שם  גל׳ תשמז. קובץ העו״ב גל׳ תתקעו. גליון האלף. (ושם לומר מתוך הגמ׳ גם אחרי יום י״ז. ולהעיר מסברת החת״ס שם להתיר לברך בשו״מ גם אח״כ). וקשה לדייק מרשימה פרטית, ושנכתבו שם כמה פרטים שהם לכאו׳ נגד דעת רוב האחרונים. ובפרט שברור שנפלו ברשימה טעויות – ראה בקובצים הנ״ל. ולמעשה לא נתיר לו לקדש בליל י״ז נגד כל הפוסקים, למרות הנראה מרשימה הנ״ל שאפשר, מחמת ספק ברכות. ונוסף לטעויות שנז׳ שם, הרי נכתב שם בריש הרשימה שליל ש״ק בשנת עטר״ת הי׳ י״ח שבט. וזה אינו.


Add Comment

Your Email address will not be published