Is there any issue with getting a travel tallis bag where the tallis is stored on top of the tefillin, as opposed to a regular bag where it’s in front of the tefillin?

Some are particular about this. However, the common custom is to place the tallis on top of the tefillin if there is no space on the side.

Sources:

יש מפקפקים, ראה שלמי ציבור דיני חליצת תפלין ח – מב, ב – שאינו יודע על מה סמכו העולם להתיר. והובא בעיקרי הד״ט אוח ב, נח, ובשע״ת מ, ג. ובקמח סולת, ובערוה״ש מ, ג. וכתבו שאם הוא לשמירה מותר.

וכ״כ להזהיר ע״ז בחסל״א מ, ח. כה״ח כח, טו.

ואף שאין להניח תפלין ע״ג טלית משום אין מעבירין, ראה חומות ירושלים קמה שפשוט שגם להיפך אסור.

אולם, ברב דגן באות לטובה א, כתב שתמיהת השלמי ציבור היא רק כשמניחים טלית על תפלין ערום וערי׳ בלא כיס קטן המיוחד להן, אבל מה שנהגו להניח ע״ג תפלין שבתוך כיסם אין בית מיחוש. וכ״כ עצי היער כה, יד. וכ״כ מד״ע ביפה ללב כה, ה.

וראה אות חיים ממונקאטש מ, ב שכתב ליישב המנהג. והביא שזקינו בעל בני יישכר הגיה בכת״י על דברי הד״ט שלא ידע מה איסור יש ליתן בגד על התפלין, שהוא להיות להם לשומר. והובא בלקט הקמח החדש כה, טו. ונראה מדבריו שבכל גווני הוא בגדר שמירה. ובאמת, במציאות התפלין תמיד נשמרים יותר כשהטלית מעליהם. גם בפקודת אלעזר כה, א הארחך בידוב המנהג. ועיי״ש עוד ליישב כדברי רב דגן.

ולכאורה ילה״ע מלשון ד״מ הארוך כה, א: הנותנים טלית ותפילין בכיס אחד צריכים ליזהר להניח הטלית על התפילין כדי שלא יפגע בתפילין תחילה. וכ״מ להיתר בדרה״ח טו, א ובחיי״א יג, א.

איברא, שאפשר לדחוק בכוונת הד״מ ועוד, שעל היינו בסמוך. והכוונה שיניחו לפניו. וכוונתו שלא יניח תפלין על הטלית, וכפי שהוא בב״י שהעתיק משם.

אבל ראה שו״ת אור לי קכה, שבחיי״א קאי באופן דוקא באופן ברב דגן שהתפלין בכיס המיוחד להם. אלא ששוב חזר בו, והביא שבהגהות על רב דגן, וכנראה הוא מהחיד״א [ולהעיר, שאינו, שהרי נדפס כמה שנים אחרי שנפטר], כתב שלא צדק הרב דגן, ושבכל גווני אין להניח ע״ג התפלין. ובשו״ת אור לי כתב שכן נראה בכוונת שלמי ציבור דבכל גווני מיירי. אלא שכתב שאין למחות עיי״ש טעמו.

וכן בכ״מ כתבו שבכל גוונא קאי – ראה ארצות החיים כה בהמאיר לארץ ט. שלחן לחם הפנים כה, ד. שלחן אש כה, א. אבל עיי״ש מש״כ ליישב דליכא קפידא. מאסף לכל המחנות כה, יד.

וכן מפורש להחמיר בכה״ג בבא״ח ש״א וירא טו. וראה גם דעת נוטה ג, א.

ולכאורה ראי׳ מפורשת להקל מדרה״ח כא, ב, יעו״ש. וכ״ה בפמ״ג מ בא״א ב. וכן במאמ״ר מ, ג. אמנם התם הוא לשמירה, בכדי שיהא כלי בתוך כלי, וכעין מש״כ בשע״ת כשהניחו שלא יתלכלך.

גם בארחות יושר מולכו כתב להזהר להניח טלית על התפלין ולא לכרוך התפלין לתוך הטלית.

ולמעשה נתפשט המנהג להקל. וכ״כ בשלחן מלכים בהלכה למשה רמד.

ונראה ללמד זכות בתיקי הנסיעה המצויים בזמננו, מכמה טעמים:

חדא, דלדעת כמה אחרונים ליכא קפידא כלל בהנחת טלית ע״ג התפלין, ובפרט כשהתפלין בתוך כיסם, וכש״כ כשהוא לצורך שמירתן. ובנדו״ד הטלית מגינה על התפילין בשעת הטלטול והנסיעה, ומשמשת כשכבת הגנה נוספת בתוך התיק. ואף גם זאת, שבזמננו הבתים נתונים בתוך נרתיקן המיוחד, ואף בתוך שקית התפילין, ועדיף גם מהנחה ע״ג תפלין בתוך כיסם גרידא.

ונראה עוד, שלא מצאה קפידא מקום לחול, רק כשמניח דבר שקדושתו קלה על דבר שקדושתו חמורה, בדרך המורה על הקדמתו בחשיבות או זלזול בכבוד התפילין, משא”כ הכא שאין דעתו לכך כלל, וכל סידור התיק אינו אלא לצורך שמירת שני חפצי המצוה ולטלטלם בדרך נוחה ובדרך כבוד. ואדרבה, מקום הטלית נקבע מתחילה ע״י יצרני התיק מטעמי נוחות וסדר, ולא לשם נתינת מעלה לטלית על פני התפילין. והדבר נעשה רק מחמת צורך וסדרי אחסון, שתיק נסיעה קטן מועיל שיוכל לטלטל הטלית והתפילין יחדיו בקלות, ובדרך כבוד. ועוד, ששינוי הסדר יגרום לטורח גדול יותר, ולשמירה פחותה.

ועוד והוא העיקר, שבתיקי נסיעה אלו כמעט ואא״פ לסדר באופן אחר, שאם יניח התפילין למעלה, יפגע בהן תחילה ויצטרך להעבירן ליטול את הטלית, ויש בזה משום אין מעבירין על המצוות. ונמצא שהנחת הטלית למעלה לא רק שאין בזה משום פגיעה בכבוד התפילין, אלא אדרבה, בהכרח הוא לסדר כך, ובכה״ג מסתבר שאין בזה חשש.

ויש להוסיף עוד, שגם בתיקים הרגילים הגדולים יותר, שבהם הטלית מונחת לפני התפילין ולא על גביהן, מכל מקום כשמטלטלם ממקום למקום, או כשמעמידם בארון וכיוצא, פעמים רבות נמצא שהטלית מעל התפילין, ולא שמענו מי שחשש לכך, הואיל ואין זו הנחה דרך בזיון אלא דרך טלטול והנחה כדרכה ובדרך כבוד. וה״ה בנדו״ד. ומכאן מוכח ג״כ שאין חשש בגוף הענין שהטלית מעל התפלין, אלא כשנעשה בדרך הנחה שמקדים בכוונה תחילה דבר שקדושתו פחותה.

#53116