אקדח בשבת

 

שאלה:

כבוד הרב ברוין שליט”א

קראתי מה שכתבת לענין אם נשק (בפרט אקדח) אם הם ככלי שמלאכתו לאיסור והיתר או לאו (ומה שהארכת בהערות לענין key וכו’). ולכ’ עיקר השאלה (במקום שיש עירוב וכו’) הוא בשעת שהאדם לובש בבקר את האבנט עם הקאדח, שהרי כמו שכתב כבוד הרב מדברי רבנו זה שלובשו אין בו איסור טלטול אף אם הוא כלי שמלאכתו לאיסור. ולכאורה יש להציע עצה, אם יש לאדם אבנט רגיל (שאינו מיוחד להאקדח) והוא תופר אותו להאבנט (רק לרחבו) ח’כ ע”פ שי:יד-טו יש להתיר לטלטל את אבנט עם האקדח תפור ואינו בסיס. ואם יש צורך לטלטל את האבטח אז הוי פקו”נ, ואין שאלה. מה דעתך בהיתר זה? בכבוד

 

מענה:

מה שמביא ראי’ מסימן שי בנוגע כיס תפור, יש לחלק בין כיס שאין מלאכתו לאיסור, לאקדח שמלאכתו לאיסור. ובסגנון אחר, כשתופר כלי, או כל דבר מוקצה, לבגד לא נפיק מיניה שם מוקצה. וראי’ לדבר מסימן ש”א ל”ח עיין שם “שאינם מוקצים”, ומשמע ששייך שיהיו תפורים ועדיין הם מוקצים. וגם מסברא – כשתופר אקדח, לא מסתבר שיבטל שם כלי מעליו.

אבל לכאורה יש להתירו אם תופר להאבנט, מטעם אחר, שזה נקרא טלטול לצורך גופו כיון שיש אנשים שהם במנוחה, עיין רע”א סימן שו ס”ק ה. (ואע”פ שאדה”ז לא הביאו, וגם לכאורה משמע מסתימת לשונו שצריך בגוף הדבר עצמו, מ”מ יש מקום להקל).

וכן יש להתירו מטעם הספק של הפמ”ג אם שייך בסיס בכלי שמלאכתו לאיסור, ואפילו לשיטת האוסרים עיין ערה”ש סימן שי ס”ק  ט – מ”מ אם צריך להשתמש בגוף הדבר, ובנדו”ד האבנט, דינו לא גרע מאקדח עצמו שמותר לצורך גופו.

ושו״ר שכ׳ העיר קצת מזה.

 

 

#2594