Krias Shema in Pajamas

Question:

I heard you shouldn’t recite Krias Shema in pajamas, and that it’s better to say it while still in regular clothes. But what if I’m planning to change into pajamas and not go to bed right afterward? For example, if I’m planning to work for a couple of hours afterward, is it better to say Shema and continue working, or wait until right before I go to bed, even though I’m in pajamas?

Answer:

Although you may recite Shema in pajamas, provided you are appropriately covered, the proper way is to recite the full Krias Shema while you are still dressed in your regular clothing. You can then change into pajamas and continue working. When you are actually ready to go to sleep, repeat the first paragraph of Shema and recite Hamapil at your bedside.

Sources:

נהגו להקפיד לקרוא דוקא בבגדים רגילים. ובהקדם שנכון לקרוא בעטיפת הראש – ראה אגרת המוסר לרבינו יונה. וראה גם אהל מועד שער ק״ש דרך א. מאירי ברכות ד, ב ד״ה אע״פ. ס׳ המכתם שם. ובכ״מ שצריך לקרות באימה וביראה – ראה מאירי שם. של״ה מסכת חולין. יוסף אומץ יודפא קפ. ובמקו״ח רלט, הזהיר שלא לפשוט בגדיו בשעת מעשה. (אמנם, טעמו מחמת העדר הכוונה. וראה אצלנו כאן. ומ״מ מוכרח מכאן גוף הענין שיהא באימה ויראה. וראה אצלנו 55998).

ומפורש בכ״מ לקרוא בדוקא לפני פשיטת בגדיו – ראה ספר התדיר ז בתחילתו (אלא שהביא מנהג אחר לקרוא על מטתו ממש בהפסק סדין. אבל אנן קייל״ן שלא לקרוא על מטתו ממש., ראה מג״א רלט, ג. ועוד. ונמצא עולה כדעה ראשונה שהביא). וראה רשב״ץ ברכות ה, א ד״ה ואם: סמוך למטתו קודם שיפשיט בגדיו. (אבל ראה שם בהמשך. והיא כמנהג בתרא שבס׳ התדיר. וכנראה לאו מטעמי׳). וכ״מ מסדר הדברים בטור רלט. וכ״כ דברי חמודות על הראש ברכות ט, סו.

ואף דאינהו מיירי בזמנם ששכבו ללא בגדים, פשוט מינה עכ״פ דאכתי עדיף לקרוא בבגדיו מבהפסק סדין. ועל כרחך משום כבוד ואימה. ודון מינה ואוקי באתרין, אף שאינו דומה ממש. אבל ראה שלמה משנתו ברכות יג, ב.

וראה גם ילקוט מעם לועז דברים ע שפט, לקרוא לפני שפושט בגדיו. והתם קאי בפשטות במנהג ללבוש בגדי שינה בלילה.

ולמעשה, כן המנהג אצל חסידים ואנשי מעשה, לקרוא בכובע וחליפה וכו׳. וראה מש״כ בעל שבט הקהתי בעלים לתרופה שנה י גל׳ תמג. סידור חלקת יהושע. וכ״ה בכ״מ. ולא זו בלבד, אלא שהמנהג לקרוא דוקא בגארטל. וראה אצלנו 5023.

ואף שאפילו בק״ש של מצוה אינו כמדבר לפני המלך (ראה פירש״י ברכות כה, א ד״ה אבל. אדה״ז סוסי עד. ועוד) – מ״מ לכתחילה נכון להקפיד בכך, ראה מגן גבורים צא באלף המגן ג. (ובמש״כ שם בשם המאירי – ראה בשו״ת  צי״א יג, יג. שם יד, מט). ומצינו מקור לחומרא דהכון בק״ש, ראה חדא״ג מהרש״א שבת לג, ב. ועוד. וכן מצינו לענין כיסוי לבומ- ראה תבו״ש א, עא, שע״ת עה, יא. משנ״ב עד, כב. בה״ל מא ד״ה יצאק והכירו מסידור רס״ג שבשעהד״ח די שיכסה ערותו.

וכן בבגדי לילה אינו מדרך הכבוד (ראה חיי״א כב, ח, הביאו במשנ״ב צא, יא), אף שלענין ק״ש מותר מדינא. ונהגו להקפיד בדבר.

ואף שצ״ל סמוך למטתו, הרי נהגו משום כוונה להקדים ולומר לפנ״ז, ולקרוא שוב ק״ש והמפיל אח״כ, שהרי עיקר ק״ש רק שמע טהמפיל, ראה מג״א רלט, ב. שם ד. וידוע שכן נהגו אצל חסידים. וכמדומה גם ע״פ הוראה. ומקיים בכך גם שיהא סמוך למטתו ושלא להפסיק.

ואפשר לעשות כן גם לכתחילה. ובפרט כשהוא משום כוונה. (וכנ״ל, לדידן לא קייל״ן שיהא על מטתו ממש. וראה כנה״ג רלט בהגה״ט. כה״ח שם ט).

ולכאורה ז״כ מאמ״ר רלט, ד, במנהגו לומר כל הפסוקים ומזמורים תחילה.

וכ״כ שאלת רב ב, כא, כו. (וראה בשמו אשי ישראל לה הע׳ יב. וי״ל). תשובה מיראה ב, עג.

וכ״מ במנהג אנשי מעשה לומר דוקא מעט קודם חצות (ראה בא״ח ש״א פקודי עד. כה״ח רלט, ח. ועוד),  שבפשטות אומרים שוב לפני השינה, וכפס״ד הרמ״א רלט, א. וכ״מ בכה״ח רמ, ד.

#56005