Birchas Kohanim not during Davening

Question:

If I’m standing by a chupah and they call up all the כהנים for ברכת כהנים, is there a חיוב of אמור להם to go up or that is only said in Shulchan Aruch in the context of davening?

Answer:

There is no chiyuv.

Sources:

ירושלמי תענית ד, א: לא מצאנו נ״כ בלא תפלה. וראה שו״ת גוו״ר או״ח א, יג-יד. פרישה קכח, מח. פתה״ד דלקמן. כה תברכו חמצי מערכת הר׳, א.

ואפשר עוד, שמה שבנמצא בחוץ לביהכ״נ אינו עובר – הוא גם בקוראים אותו בחוץ, למש״כ המשנ״ב קכח בבה״ל ד״ה אם הי׳  שבנמצא מבחוץ אינו עובר גם בקראו לו להדיא וגם בשמע הקריאה. וכבר הביאו שכ״ה בר״ן מגילה טו, ב בדפי הריף בדפו״ר. וכ״מ בסמק קיג. וראה מאמ״ר קכח, ו.  אורח נאמן שם יא ובהגהות מבהמ״ח שם. שו״ת שבט הקהתי ג, סא. ומשמע שהטעם הוא מחמת שאינו עובר רק אם הוא במקום התפלה. ולהעיר מט״ז שם ג, שלמה יעבור כשקורא לו שלא כדין.

ועוד, שהקריאה היא שיברך ליחיד או ליחידים  ולא לציבור דכל בנ״י. וילע״ע.

ומה שנוהגים כן בכלל אף שאסור ללא תפלה, לפי שהוא בלא פריסת שתי ידיים, וכנזכר בכ״מ בסדר פדה״ב שנותן ידו – אחת – על ראש הבן (ראה שו״ת הרשב״א א, ר. שם תשנח. אבודרהם הל׳ ברכות. אר״ח פדיון בכורות ג. כלבו בדיני פדה״ב. וכצ״ל במש״כ באר״ח דין לוי׳ בסופו. ובחינוך שצב נזכר שנותן ידיו. אבל לא נזכר שאומר פסוקי ברכת כהנים. אבל בכ״מ הלשון שנותן ידיו. ואם לא נימא שט״ס היא וצ״ל ידו – נצטרך ליישב כסברא דלקמן). וכ״כ בכ״מ לגבי זר שאינו עובר מה״ט – ב״ח או״ח רסי׳ קכח. שו״ת מהר״י אסאד או״ח מא, הובא בדע״ת למהרש״ם קכח. קרן לדוד כד, ג, משנ״ב דלקמן. וראה כה תברכו מערכת הב׳, ד.

ואף אם נאמר בזר שעובר גם ללא פריסת ידיים, וראה משנ״ב קכח, ג – בכהן מסתבר שאינו עובר.

ועוד שמכוון שלא לקיים המצוה, וכיון שנעשה ללא תנאי המצוה ולא בברכה ה״ז ככוונה הפכית (ראה כעי״ז לגבי זר – שו״ת כת״ס או״ח יד. מגן גבורים קכח בשלה״גו ב. משנ״ב רסי׳ קכח בבה״ל ד״ה דזר עובר בעשה. כה״ח סופר שם ח. וראה שד״ח מערכת הנ׳ כלל לט סד״ה הן גם למד מצוות אצ״כ. ובבה״ל שם הביא ב׳ אופנים הנ״ל לגבי זר. אבל בדבריו הזכיר גם כהן. ואכ״מ. ובתוספת ירושלים קכט, כותב לגמגם גם כשאינו מכוון לברכת כהנים). ולהעיר משו״ת רב פעלים ד או״ח כח.

ומה״ט המנהג לומר בהקדמת הפסוקים שלפנ״ז וידבר וגו׳ דבר  וגוי ופסוק ושמו שלאח״ז, כמו שאומרים אחרי ברכה״ת (ראה לחם חמודות ברכות א, עד הובא במג״א מז, ח ובשו״ע אדה״ז שם ז, דלאו לשם ברכת כהנים מכוון). וכן מעשה רב כמ״פ. והוא ע״ד אמירת הש״צ או״א ברכנו. וכ״כ בכה תברכו שם לומר כקורא בתורה בניגון וטעמים. וא״ש המנהג בהטבת חלום שהעיר מזה בכה תברכו שם. וראה סה״ש תנש״א ב ע׳ 635 בשוה״ג. ובסרט הקלטה משיחה הנ״ל שביקש להתחיל שוב מוידבר שלא ילמדו מזה. ולהעיר משיחת שמח״ת תשד״מ – תורת מנחם ע׳ 314, ובהמשך לזה ש״פ בראשית הב׳ – שם ע׳ 367.

ועוד כמה אנפי כתבו ליישב במה שנהגו שזר מברך ברכת כהנים. וראה בזית רענן על שת״ז קכח, ג, שהאריך.

ובאמת, בזר המברך אפ״ל גם שאינו עובר בעשה מחמת שאינו בשעת תפלה, כנ״ל. וכ״כ ליישב בכ״מ. ואף אם הוא רק מדרבנן, שמ״ע בפ״ע היא וחכמים קבעוה בתפלה (וראה שו״ע אדה״ז קכח, א), ומדאורייתא אפשר לישא כפיו בלא תפלה מ״מ, מאחר שקבעו חכמים כך, ממילא גם מה״ת אינו עובר. אבל בבה״ל לא ניחא לי׳ ליישב כך, דס״ל שהוא רק תקנתא דרבנן ומדאורייתא עובר. (ויש שכתבו שגם מה״ת ברכת כהנים היא רק בתפלה. וראה שו״ת משכנות יעקב או״ח צ. חת״ס או״ח כב. עמק ברכה הל׳ נ״כ א בשם הגר״ח. וראה חי׳ ר״ח הלוי תפלה ד. ולהעיר מאג״ק יד ע׳ עג. שם ע׳ קכה). ואפשר דה״ט דהחינוך שם בשם הרמב״ן שלא הזכיר פסוקי ברכת כהנים. ועוד, שגם מדרבנן לכמה דעות אין תפלה מעכבת – ראה גוו״ר שם יג ד״ה ועל פי. פתה״ד קכח, טו בדעת הבית דוד. ועוד.

ומ״מ, גם לדעות אלו לא נהירא למימר שכל שמבקש מכהן לברך חייב לברכו מה״ת ואסור לסרב.

שו״ר שקו״ט בזה בקובץ תל תלפיות י סוסי׳ לז, ובארוכה שם יב, ב. ושם מיירי מכהן הנמצא בעשרה. ויפה העיר בעטרת פז שווארץ לבעל גבעת פינחס, קכח, י – במהדו״ח ע׳ כא, שאם נאמר שאסור לסרב יצטרך גם לברך ע״ז.

#51909